Путь просветления

­­Амулет с защитной мандалой, содержащей мантру,использующуюся специально для отражения демонов. Имя и знак рождения человека вписывается в пустое пространство мандалы,

которая затем складывается и носится на теле как амулет.

В общем, можно сказать, что психиатрия тибетского буддизма удивляет современностью своего взгляда на подвижную природу психических процессов. Она не признает неизменной «я – сущности», а лишь непостоянный, изменчивый поток реакций и пред­ставлений, надежд и страхов, привычек и побуждений, Читать полностью…

ЗАПАДНАЯ МЕДИЦИНА

Королева Нагов

В своей книге «Преобразовывая Себя» Герберт Фингарет про­вел четкую параллель между основами буддийской философии и психологии и западным психоанализом. «Личности, которым не удалось достичь столь гармоничного единения (с собой), – пишет Фингарет, – сталкиваются с преградами, природу которых они не понимают (проявление неведения), или же они движимы «неповиновением или жадностью, или вспышками враждебности». Читать полностью…

Путь Бодхисаттвы

Гаруда. Мантра Гаруды используется при лечении кожных и других болезней, связанных с «внешними влияниями». Ряд лекарств тибетской медицины носит ее имя, например, знаменитая «Гаруда-5».

Путь Бодхисаттвы – открытый, свободный от защиты и суж­дений путь существования, путь любви. И по определению, он вле­чет за собой непрестанную открытость критической самооценке – непременному условию на пути к истине и свободе. В этом видно сходство с психоанализом. Как сказал Эрих Фромм, «и в гума­нистической религиозной мысли, и в психоанализе, человечес­кая способность к поиску истины считается Читать полностью…

Будда Медицины

Современные комментаторы медицины заявляют, что для из­лечения психики больного важно, чтобы во враче была вера, и тибетцы определенно соглашаются с этим. Они понимают силу самолечения сознания и разработали практики для ее актива­ции. Более того, их образчиком целителя является наивысший из возможных: Будда Медицины. Читать полностью…

ТИБЕТСКАЯ ТРАДИЦИЯ

Предшествующие страницы являются попыткой представить древнюю систему тибетской буддийской медицины и пси­хиатрии в ее религиозном, философском, культурном и меди­цинском контекстах.

Мы увидели, что возникла эта медицинская система во II ты­сячелетии до н.э. в ведической Индии, что сам Будда изрекал ис­тину, пользуясь ее Читать полностью…

Важные компоненты в тибетской психофармакологии (часть 2)

Схема исследования мочи по методике «Лунный царь» использующей астрологический подход.

Мускатный орех, Mirystisa fragans (дза-ти). Мускат особенно широко применяется для всех нарушений ветра, в частности жиз­ненного ветра и сердечного центра. Действительно, если для ре­шения психических проблем иные лекарства недоступны, то мус­кат, «король благовоний», может быть весьма действенным сред­ством, даже применяемый один, в виде ингаляции. Иногда он используется на Западе в связи со своим психоделическим воз­действием, но им можно отравиться, если использовать непра­вильно. Читать полностью…

Важные компоненты в тибетской психофармакологии (часть 1)

Проблемы, связанные с идентификацией компонентов тибет­ских лекарств, многочисленны. У тибетцев никогда не было сис­тематической классификации растений, как у нас на Западе. В результате существует немало трудностей с определением компо­нентов лекарств. Большинство из них по-разному назывались в разных частях Тибета, и названия менялись в ходе столетий. Бо­лее того, разные вещества имеют одни и те же названия в раз­ных местах Тибета. Читать полностью…

Основные составы

Несмотря на древность текста «Чжуд-ши», описанные в нем мето­ды лечения травами до сих пор используются тибетскими вра­чами. Это касается не только психиатрических лекарств, но всего | диапазона его средств.

Современные тибетские врачи используют также психиат­рические лекарства, которых нельзя обнаружить в рассмотрен­ных нами главах Чжуд-ши по психиатрии. Читать полностью…

Комментарии современной психиатрии

Ваджрапанн (Чана-Дордже, «Алмаз в руке»). Гневный и силовой аспект Просветления. Он дал обет защищать любого, кто взывает к имени Будды Медицины. Ритуальная практика Ваджрапани используется для любых демонических влияний и элементальных духов, особенно тех, которые вызывают расстройства центральной нервной системы (как описано в главе 80 Тантры Третьей «Чжуд-ши»). Его мантра также используется для лечения припадков, эпилепсии и т.п.

Общая картина типа безумия, описанного в главе 77 как воздействие стихиальных духов, соответствует тому, что западной моделью классифицируется как функциональный психоз – внезапный приступ поведения, принципиально чуждой природы при небольших физических нарушениях и без явных органически причин. В частности, симптомы проявления различных стихиальных духов предполагают шизофрению и маниакально-депрессивный психоз. Читать полностью…

Примечания к главе 79

а.   Сознание как бы «отяжелевшее», «как будто кто-то связал его».

б.   Все суставы болят. Читать полностью…